嫦娥的真正样子
嫦娥的真正样子,嫦娥作为上古三皇五帝之一的帝喾的女儿,明清之际,小说得到蓬勃发展,嫦娥形象在明清小说中的发展,已经逐渐脱离神话本身,以下分享嫦娥的真正样子。
嫦娥的真正样子1
1、一件粗布长袍,罩住纤细的身躯,衣角摇曳,清雅在空气中散发。长头发,亮在半空,随风漂浮,多一分雅致,减一分轻柔。叶眉含黛,一对飘逸在秋水般的大眼上,面颊微红,摇晃着两个小小的酒窝。
2、玉魄东开,嫦娥逐影。轻施铅粉,盈盈挂绮罗。又似初生三日魄,嫦娥满月成珠。芈月停吹降箫,嫦娥净掩风。你坐,离思忧将晓,争得嫦娥细细知。绿丫鬟手纤纤,新捧嫦娥出素蟾。嫦娥敛发发髻,玉女舒霞织天面。
3、手如柔荑,肤如凝脂。领如蝤蛴,齿如瓠犀,螓首蛾眉,巧笑倩兮,美目盼兮。
在中国古代神话中,嫦娥是仙女。“嫦娥奔月”的`神话来源于古人对星辰崇拜,嫦娥故事最早出现在《归藏》中。随后民间将故事进一步发挥,并衍生为多种故事版本。
"据西汉时期的《淮南子》所记载,“嫦娥奔月”这一神话故事,是因为她偷吃了丈夫羿从西王母那里要得的不死药,飞进月宫变成了捣药的蟾蜍。嫦娥是由故事衍生而来的,它演变为古代三皇五帝之一——帝陵的女儿、后羿(后羿、后羿)的女儿(后羿、后羿)的女儿。
嫦娥的真正样子2
神仙类形象
在传统的嫦娥奔月神话中,嫦娥窃药飞升,主月宫,成为神仙,因此在明清小说中,尤其是在神魔类小说中,嫦娥多以神仙类形象示人,这背后多是寄托了某种宗教意蕴。
在《历代神仙通鉴》中,呈现出了嫦娥的神仙类形象,以此寄托着深刻的宗教意蕴。
《历代神仙通鉴》又名《三教同原录》,成书于清代康熙三十九年,是一部神仙白话小说,全书共二十二卷一百九十四节,作者徐道,作者本人即是求仙慕道的道士,因此小说内容自然蕴含着明显的宗教意味。
其中卷三第三回“姮娥窃药入蟾宫”一节中有对嫦娥形象的具体描写。《历代神仙通鉴》中涉及到嫦娥的篇幅并不多,情节内容基本与传统的嫦娥奔月神话相似。
作者虽有意将嫦娥窃药奔月改编为小说形式,但他阐述的重点,并不在小说本身,因此作者更多地将笔墨放在嫦娥奔月后,从宗教角度对其合理性进行解释,作者的重点在于凸显宗教意味,高举道教旗帜。
在这里,姮娥最初的身份是河伯之妹,在经历了羿射日、杀河伯以后,羿从湍急的流水中救了姮娥,为答谢羿的救命之恩,姮娥以身相许,然后有了羿得不死药,嫦娥窃药飞升月宫的情节。
故事至此,《历代神仙通鉴》中对嫦娥的描述,均与传统神话情节大体一致,对内容没有进行过多的小说化发挥。作者的笔触重点不在于嫦娥飞升的过程,而是对飞升后的情节从宗教角度进行补充和完善。
嫦娥飞升后,羿经东华帝君指引飞升入日,以配合阴阳之理,最终太阳月亮皆有所主,为嫦娥主月、羿主日赋予合理性的解释,达成宗教意义上的完满结局。
由此可见,在《历代神仙通鉴》中,嫦娥依旧是传统神话中的形象,甚至可以说在作者徐道笔下,有意将嫦娥形象进行模糊处理,重点突出的是嫦娥主月的正统性,强化了嫦娥的神仙身份。
再如经典的神魔小说《西游记》中,也对嫦娥形象有所提及。《西游记》成书于明代中叶,是我国第一部章回体长篇神魔小说,塑造了多种神仙妖魔形象。
据百回本《西游记》可知,嫦娥并非全书的主要着墨人物,在全书的第十九回和第九十五回中,有少部分关于嫦娥的文字描写,塑造了嫦娥的神仙形象。第十九回“云栈洞悟空收八戒”中,写八戒与孙悟空打斗的对话,借八戒之口,侧面塑造了嫦娥形象。
八戒讲述自己的前世今生,借他之口,可以看出《西游记》中塑造的嫦娥形象是美丽的,容貌出众的。
由此可见,嫦娥形象在历代发展的`过程中,外在形象的美丽程度逐渐被后人加强。
值得注意的是,《西游记》是累积型成书,是将很长一段历史时期内的传说、话本、杂剧、民间故事等收集整理后的集大成之作,现如今所见到的百回本《西游记》是最终呈现出的一种相对稳定的文本形态。
因此,《西游记》中塑造的月神形象,应当是很长一段时期内,嫦娥形象逐步提升发展,地位不断提高后的结果。
总体而言,《西游记》中的嫦娥基本继承了以往的传统形象,并有些许发展,呈现出容貌绝佳、能歌善舞、并且有一定地位,庄重沉稳的神仙形象。
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